Physical Space Changes in Phimai Town from Valuing on Phimai Sanctuary in the 21st to 22nd Buddhist Century
Main Article Content
Abstract
This article aimed to study the physical space changes of Phimai Town that had relationship with meaning of Phimai Sanctuary during the 19th to 20nd Buddhist century. The study revealed that there were changes in 3 significant durations as: - 1. In the Late Ayutthaya Period there were physical changes, caused by the Buddhist belief, around the main pagoda of Phimai Sanctuary. Moving temple from outside of the Phimai Sanctuary’ wall to the sacred mandala made some changes from a place of worship in Hinduism to a Buddhist temple of Theravada Doctrine, this caused a ritual space for supporting Buddhism instead of the ritual space of Hinduism until the middle of the 25th Buddhist century. The second duration was in the reign of King Chulalongkorn (Rama V), at that time Siam had some extreme adaptation for the coming of western countries as governmental reform and establishment of Monthon Tesapibal Administration in B.E. 2435 (1892). Governmental spaces were constructed in the former sacred space by using meaning as the center of Phimai Sanctuary by using a sermon hall in the temple as temporary district office. Finally, the third duration was in the early years of the reign of King Vajiravudh (Rama VI) caused by a new attitude from western countries related to archaeological sites was transferred through the king, members of the royal family and high society for placing importance on those sites all around Siam at that time effected many changes of physical spaces by moving temple out of the sacred mandala and knowledge frameworks in aspect of conservation began to change the meaning of Phimai Sanctuary. It was found that there was an attempt to restore the Phimai Town back to the former conditions as in the time of Khmer civilization. Spaces were changed by removing some buildings in the area of Phimai Sanctuary that had no relationship with the sanctuary. This was affected to physical spaces of the Phimai Town significantly that might be the beginning of conservative frame work on archeological sites affecting the Phimai Sanctuary and other historical sites through the country. Therefore, this article might be caused a good understanding of holistic physical changes of Phimai Town, providing of educational benefits in aspect of valuing and meaning of the Phimai Sanctuary and its physical changes in the future.
Downloads
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
The articles published in the Journal of Architecture, Design and Construction are the intellectual property of the Faculty of Architecture, Urban Design and Creative Arts, Mahasarakham University.
References
กรมศิลปากร. (2532). อุทยานประวัติศาสตร์พิมาย. กรุงเทพฯ : ฝ่ายวิชาการ กองโบราณคดี.
เกรียงไกร เกิดศิริ. (2559). การกำหนดคุณค่าตามเกณฑ์การพิจารณาแหล่งมรดกโลกในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ภาคพื้นทวีป. วารสาร หน้าจั่ว คณะสถาปัตยกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยศิลปากร. (มกราคม-ธันวาคม). G43-G60.
ชาตรี ควบพิมาย. (2559). การวิเคราะห์พื้นที่เมืองพิมายตามทฤษฎีจินตภาพเมือง เพื่อสร้างแนวทางการปรับปรุงพื้นที่เพื่อส่งเสริมการ ท่องเที่ยว. วารสารมหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคลอีสาน, 8 (3): 52-61
ดำรงราชานุภาพ, สมเด็จฯกรมพระยา (2545). เทศาภิบาล. กรุงเทพฯ : มติชน. ดำรงราชานุภาพ, สมเด็จฯกรมพระยา (2559). นิทานโบราณคดี. กรุงเทพฯ : ไทยควอลิตี้บุ๊คส์.
ธงชัย วินิจจะกูล. (2556). สยามประเทศได้ดินแดน-เสียดินแดนกับลาวและกัมพูชา.กรุงเทพฯ : เคล็ดไทย.
มานิต วัลลิโภดม. (2502). นำเที่ยวพิมายและโบราณสถานในจังหวัดนครราชสีมา.กรุงเทพฯ : กรมศิลปากร.
มานิต วัลลิโภดม. (2513). นำเที่ยวพิมายและโบราณสถานในจังหวัดนครราชสีมา. กรุงเทพ: องค์การค้าของคุรุสภา.
ยอร์ช เซเดส์. (2556). เมืองพระนคร นครวัด นครธม. สำนักพิมพ์ดรีม แคทเชอร์. รังสิมา กุลพัฒน์. (2557). living Heritage through Literature : The Development of prajit-oraphim Cultural Routes. กรุงเทพฯ : มหาวิทยาลัยศิลปากร.
วุฒิชัย มูลศิลป์. (2552). สมเด็จฯ กรมพระยาดํารงราชานุภาพ เสด็จตรวจราชการหัวเมือง (พ.ศ. 2435–2458). วารสารมนุษยศาสตร์ และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฎสุราษฎร์ธานี, 4(2), 1-34.
สีมาบุรินทร์. (2559). สมเด็จพระศรีพัชรินทราบรมราชินีนาถ บรมราชชนนี เสด็จประพาสเมืองนครราชีมา. กรุงเทพฯ : มูลนิธิบรมราชานุสรณ์.
สุภัทรดิศ ดิศกุล. (2506). การซ่อมปราสาทหินพิมายของนาย Bernard Philippe Groslier. กรุงเทพฯ: กรมศิลปากร.
สุภัทรดิศ ดิศกุล. (2516). ศาสนาพราหมณ์ในอาณาจักรขอม. กรุงเทพฯ : พิฆเนศ. สุมิตรา อำนวยศิริสุข. (2524). กบฎผู้มีบุญในมณฑลอีสาน พ.ศ.2444-พ.ศ.2445.กรุงเทพ : มหาวิทยาลัยศิลปากร
สมชาติ จึงศิริอารักษ์. (2558). ประวัติ แนวคิด ทฤษฎีและการปฎิบัติการในการอนุรักษ์โบราณสถาน. กรุงเทพฯ : มหาวิทยาลัย ศิลปากร.
สมมาตร์ เกิดผล. (2554). ปราสาทพิมาย เพชรน้ำเอกแห่งวิมายะปุระ. กรุงเทพฯ : ดวงกมลพับลิชชิ่ง. สมหมาย แก้วเพชร. (2552). อนุสรณ์ครอบ 100 ปีก่อตั้งวัดใหม่ประตูชัย ที่ระลึกงานกฐินวัดใหม่ประตูชัย.พิมาย : โรงพิมพ์สุนทร. สมหมาย แก้วเพชร. (2555). เล่าเรื่องเมืองพิมาย. พิมาย : โรงพิมพ์สุนทร.
เอเดรียน สนอดกราส. (2541). สัญญลักษณ์แห่งพระสถูป, พิมพ์ครั้งที่ 2. กรุงเทพ : อมรินทร์วิชาการ.
Gapphimai, S. and Weerataweemas, S. (2020). “Phimai sanctuary (Thailand) and nostalgia in World Heritage”.The International Archives of the Photogrammetry, Remote Sensing and Spatial Information Sciences –ISPRS Archives. Volume 54, Issue M-1 Valencia, Spain. 637-644.
ออนไลน์
ศูนย์ข้อมูลมรดกโลก. (ม.ป.ป.) “พิมายและศาสนสถานบนเส้นทางวัฒนธรรมปราสาทพนมรุ้งและเมืองต่ำ” (Phimai ,its Cultural Route and the Associated Temples of Phanomroong and Muangtam). https://whc.unesco.org/en /tentativelists/1919.