The Reflecting the Northeastern Sociocultural with Special Reference to Sawing Boonjerm’s Work

Main Article Content

Wittaya Tatong
Kowit Pimpuang
Wilaisak Kingkham

Abstract

The purpose of this research is to study reflection of the northeastern socio-culture according to Sawing Boonjerm’s Work. This is qualitative research using descriptive analytics, purposive sampling of academic textbooks representing northeastern socio-culture. The results of the study of academic textbooks according to Swing Boonjem's works were found in 2 primary types: 1) Material Culture including reflections on the living conditions, encompassing both non-living and living entities, food, entertainment, music, and livelihood 2) Spiritual Culture that consists of reflection of traditions and customs, including marriage traditions, ordination ceremonies, funeral rites, and spiritual blessing ceremony. It also reflects beliefs, including those related to Buddhism, spirits, animals, and dreams. Additionally, it reflects societal regulations, such as the principles for rulers, which emphasize fairness, non-exploitation, adherence to the Four Brahmaviharas, righteousness, and humility. There are also principles for monks and individuals, including the observance of precepts, meditation practice, self-moderation, adherence to traditional customs, and setting behavioral standards.

Article Details

How to Cite
Tatong, W. ., Pimpuang , K. ., & Kingkham, W. . (2024). The Reflecting the Northeastern Sociocultural with Special Reference to Sawing Boonjerm’s Work. Journal of Educational Management and Research Innovation, 6(5), 1187–1200. retrieved from https://so02.tci-thaijo.org/index.php/jemri/article/view/272438
Section
Research Article

References

กระทรวงศึกษาธิการ. (2560). การติดตามและประเมินการส่งเสริมค่านิยมของคนไทย. กรุงเทพฯ: เจริญผลกราฟฟิค.

ชมรมศิลปวัฒนธรรมอีสาน จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย. (2567). วัฒนธรรมอีสาน. สืบค้นเมื่อ 20 มิถุนายน 2567, จาก http://www.isan.clubs.chula.ac.th/th/

บุญเลิศ วิวรรณ์. (2015). “วัฒนธรรมอีสานในนิยายเรื่องครูบ้านนอก: จากวิถีชีวิตดั้งเดิมสู่เศรษฐกิจที่ยั่งยืน.Journal of Korean Association of Thai Studies, 22(1), 1-34.

ปฐม หงษ์สุวรรณ. (2560). ประเพณีประดิษฐ์ในชุมชนอีสานลุ่มน้ำโขง. ขอนแก่น: คลังนานาวิทยา.

ประภาศรี สีหอำไพ. (2550). พื้นฐานการศึกษาทางศาสนาและจริยธรรม. (พิมพ์ครั้งที่ 4). กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์แห่งจุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย.

พระยาอนุมานราชธน (ยง เสฐียรโกเศศ). (2480). เรื่องวัฒนธรรม. พระนคร: โรงพิมพ์ภักดีประดิษฐ์.

พิพัฒน์ ประเสริฐสังข์. (2567). อัตลักษณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมอีสานในเอกสารใบลานเรื่องจันทคาต. สืบค้นเมื่อ 20 มิถุนายน 2567, จาก http://https://isancenter.msu.ac.th/fulltext/ARS/ARS12202.pdf

ภัทรลดา ทองเถาว์ และ สุวัฒนา เลี่ยมประวัติ. (2563). บทบาทของความเชื่อเรื่องผีต่อสังคมอีสาน : กรณีศึกษาจังหวัดอุบลราชธานี. วารสารศิลปศาสตร์ มหาวิทยาลัยรังสิต. 15(2), 221-236.

ภาวิณี พนมวัน ณ อยุธยา. (2564). ภาพสะท้อนสังคมและวัฒนธรรมที่ปรากฏในเรื่องสั้นหนังสือวันเด็กแห่งชาติ. วารสารศรีนครินทรวิโรฒวิจัยและพัฒนา สาขามนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์, 13(26), 77–89.

สวิง บุญเจิม. (2563). มรดกอีสาน. (พิมพ์ครั้งที่ 2). อุบลราชธานี: มรดกอีสาน.

สุรเชษฐ์ คูหาเลิศ และ อรอุษา สุวรรณประเทศ. (2566). การรักษาโรคด้วยพิธีกรรมการสู่ขวัญ: ความหมาย คุณค่า และตัวตนของคนไทยภาคเหนือและอีสาน. วารสารมนุษยศาสตร์ มหาวิทยาลัยนเรศวร, 20(3), 62-81.

สุวิทย์ ธีรศาศวัต. (2557). ประวัติศาสตร์อีสาน. ขอนแก่น: คณะมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยขอนแก่น.

อุษาวดี วรรณประภา. (2554). คำสอนในวรรณกรรมอีสานเรื่อง สร้อยสายคำ. มหาสารคาม: สาขาวิชาภาษาไทย มหาวิทยาลัยราชภัฏมหาสารคาม.