A Study of Emotion Management in Vipassana Meditation
Main Article Content
Abstract
This article contained 2 objectives: (1) to study the six sensual objects in Theravada Buddhism scripture, (2) to study how to manage six sensual objects for insight practice. This work was documentary research, it was done by taking the studied data from Tipitaka, to analyze, compile, and present in descriptive type. The results indicates that Ārammaṇa or meditative objects is whatever the mind perceives and clings. This type of meditative objects was classified into 6 categories;1) visible objects, 2) sound, 3) smell, 4) taste, 5) body contact, 6) all mental formations. The external consciousness connected with the internal consciousness, interact causes the rise of perceived process, leading to the rise of feeling; happiness, suffering, indifference. The unconscious mind reveling in mental objects which are desirable, lovable, agreeable, lovely looking, all dwelled places of six sensual objects cause of all suffering. Mental six object management for Vipassana meditation was done by being aware and realizing clearly the objects contacting to the eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, with full mindfulness clearly one will know all falling into Three Common Manner, changing, unbearable, without permanent soul to command as desired. Having experienced clearly as they are, the mind will become bored and detaching lust and attachment. Observing all meditative objects prevents the mind from wrong views as permanent beings, person, self, I and others so that the mind surely abandon from clinging. The right way of meditative object managing surely leads to happiness, in opposite, if, with the wrong way, it will cause difficulties to practitioners.
Article Details

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
References
ปรียพร วิศาลบูรณ์, สุรัมภา รอดมณี, เนาวนิจ พึ่งจันทรเดช และ เบญญาภา ทนต์ประเสริฐเวช. (2566). จิตบำบัดตามแนวพุทธจิต: บทวิเคราะห์ในมิติทางการพยาบาล. วารสารสหวิทยาการมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์, 6(1), 120-140.
พรรณพิมล หล่อตระกูล. (2543). E.Q. กับงานสุขภาพจิต. กรุงเทพฯ: มหาวิทยาลัยเกษตรศาสตร์.
พระพรหมคุณาภรณ์ (ป.อ. ปยุตฺโต). (2555). พุทธธรรม ฉบับปรับขยาย. (พิมพ์ครั้งที่ 35) กรุงเทพฯ: ผลิธัมม์.
พระโสภณมหาเถระ (มหาสีสยาดอ). (2557). ธัมมจักกัปปวัตนสูตร. แปลโดย พระคันธสารภิวงศ์. กรุงเทพฯ: ประยูรสาส์น.
พระอรรถชาติ เดชดำรง. (2566). การแบ่งช่วงชั้นทางสังคม : มุมมองของศาสนาพราหมณ์-ฮินดู และพระพุทธศาสนา. วารสารนวัตกรรมการจัดการศึกษาและการวิจัย, 5(2), 481-492.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย, (2553). คัมภีร์อรรถกถาภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ:มหาวิทยาลัยมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. (2539). พระไตรปิฏกภาษาไทย ฉบับมหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย. กรุงเทพฯ: โรงพิมพ์มหาจุฬาลงกรณราชวิทยาลัย.
โยตะ ชัยวรมันกุล, พระครูโสภณวีรานุวัตร, สุพัฒน์ ชัยวรรณ์, สายน้ำผึ้ง รัตนงาม และ ธนัชพร เกตุคง. (2566). พุทธนวัตกรรมภาวนา 4 เพื่อเพิ่มพลังของผู้สูงอายุ อำเภอสามพราน จังหวัดนครปฐม. วารสารสหวิทยาการมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์, 6(2), 611-625.
Damnoen, P. S., Siri, P., Supattho, P. S., & Kaewwilai, K. (2021). The Development of Student Characteristics in According to the Nawaluk Framework of the Buddhist integration of Buddhapanya Sri Thawarawadee Buddhist College. Asia Pacific Journal of Religions and Cultures, 5(2), 126–135.
Tan, C. C., & Damnoen, P. S. (2020). Buddhist Noble Eightfold Path Approach in the Study of Consumer and Organizational Behaviors. Journal of MCU Peace Studies, 8(1), 1–20.